汉文帝期间，秦朝灭亡，汉朝建立不久，实行黄老政策，封建迷信思想根深蒂固，可怜贾谊多才惜，不问苍生问鬼神。空有一身抱负，却无法施展。

当然有局限性了，只要是处于一个时代中，就会带有时代的局限性。

贾谊的过秦论中心论点是“仁义不施而攻守之势异也”，当然，在那个时代，能够有如此敏锐的洞察力，确实说明贾生才调无伦，这点是很值得佩的局限性就在于，他这篇过秦论是写给皇上的，是辅助封建统治者以仁义之虚表来愚化人民的，所施仁义并非真正的仁义。何谓仁义？

黎民不饥不寒，老者衣帛食肉。但是，问题来了，为什么生产帛和肉的是人民，而饥寒的却也是作为生产者的人民？

统治者又凭什么“朱门酒肉臭”呢？

施仁政，行王道，是所有儒家的一贯主张，但儒家也只是为了维护封建统治者的利益才考虑到人民的。

人民为什么一年辛辛苦苦赚的东西都要交成苛捐杂税呢？为什么不能人人平等呢？

当然，民主共和的观念是自从辛亥革命后，才慢慢日益深入人心的。

我们也不能怪怨贾谊，毕竟一个人的思想境界不能超前几千年啊！

过秦论的中心思想

《过秦论》是一篇政论，其主旨在于分析“秦之过”。上篇通过对秦国兴盛历史的回顾，指出秦国变法图强而得天下，“仁义不施”而不能守天下。

而在中篇和下篇，作者则具体地论述了秦统一之后的种种过失。中篇指出秦统一天下，结束了多年的战乱，本来处在很好的形势中，但秦始皇没有制定出正确的政策，反而焚书坑儒，以暴虐治天下；到了二世时，仍不能改正原先的过失，终致国家倾覆。

《过秦论》的下篇后部分，作者承接前文，指出在“诸侯并起，豪俊相立”的时候，如果子婴能改变原来错误的政策，“闭关据厄“荷戟而守之”，是可以守住三秦之地的，以后“安土息民”，徐图发展，甚至可以重新恢复国家的统一。但遗憾的是，秦朝钳口闭言的一贯政策，导致上下“雍闭”，子婴孤立无亲，终于不免灭亡的命运。

文章总论了秦的兴起，灭亡及其原因，鲜明地提出了本文的中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”其目的是提供给汉文帝作为改革政治的借鉴。

过秦论的作者：

贾谊，汉族，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。

扩展：

贾生

[ 唐 ] 李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

中心思想是劝谏西汉统治者要施行仁政。

过秦论的前三段，主要写三个方面：一、秦国世世代代有野心；二、秦国实力愈来愈强大；三、由于靠实力，秦国统一天下并不很难。第一段着重写秦有野心，第二段着重写有实力，第三段兼而写之。全篇的铺排和对比都从这三方面入手，把具体史实贯穿进去，用概括的语言勾画出大的轮廓来，使叙述的内容有了倾向性，有了作者自己的观点。这样的文章，读起来自然感到饱满酣畅了。

最末一段是“论”和“断”，仍用对比手法把几个方面综合到一起，然后得出结论，即所谓“断”。为了使结论下得郑重，便又把秦重新提起总说一遍，才以“仁义不施而攻守之势异也”收尾。文章须能放能收，能开能合，始见本领。

这篇文章在当时确实起了积极的影响。贾谊作为士大夫，固然站在封建统治阶级立场为汉王朝出谋划策。但他却能认识到农民起义的力量，认识到秦王朝灭亡的关键在于失掉民心和过分迷信武力，封建统治者野心大而虐待人民，终于被人民灭亡。有了贾谊这一番描绘，汉朝的皇帝才能真正总结秦代由盛而衰、由强而弱的经验教训。

《过秦论》的主旨是分析“秦之过”，之前分上中下三篇，其实原本只是一篇，最广泛流传的《过秦论》是文章的前三分之一，通过对秦国兴盛历史的回顾，指出秦国凭借变法图强而得天下，因为“仁义不施”却不能守天下。

文章总论了秦的兴起，灭亡及其原因，鲜明地提出了本文的中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”其目的是提供给汉文帝作为改革政治的借鉴。

《过秦论》所体现的意图是分析秦王朝灭亡的历史原因，从反面总结出中心思想，即“仁义不施，攻守之势异也”，它的现实针对性是指西汉初期的政策，是劝谏西汉统治者要施行仁政。

通过对秦朝的灭亡原因而阐述统治者应当如何治国。一句话点题，也是本文的主旨。“仁义不施而攻守之势异也”。意思是：就因为不施行仁义而使攻守的形势发生了变化啊。！叫统治者施行仁政！

旨在总结秦速亡的历史经验,以作为汉王朝建立制度,巩固统治的借鉴

仁义不施而功守之势异也