开宗明义章第一

　　仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席，曰：“参不敏，何足以知之！”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后丗，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

　　大雅云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

　　天子章第二

　　子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人；爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。

　　甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

　　诸侯章第三

　　在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。

　　诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”

　　卿大夫章第四

　　非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶，三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。

　　诗云：“夙夜匪懈，以事一人。”

　　士章第五

　　资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺；忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。

　　诗云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

　　庶人章第六

　　用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

　　故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。

　　三才章第七

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。

　　先王见教之，可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义而民兴行；先之以敬让而民不争；导之以礼乐而民和睦；示之以好恶而民知禁。

　　诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

　　孝治章第八

　　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。

　　治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。

　　治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。

　　夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。

　　诗云：‘有觉德行，四国顺之。’”

　　　圣治章第九

　　曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。

　　昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？

　　故亲生之膝下，以养其父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

　　父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。

　　故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶德；虽得之，君子不贵也。

　　君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。

　　诗云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

　　纪孝行章第十

　　子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。

　　事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争；居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵，三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

　　五刑章第十一

　　子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者，无上；非圣人者，无法；非孝者，无亲，此大乱之道也。”

　　广要道章第十二

　　子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。

　　礼者，敬而已矣。故敬其父则子恱 ，敬其兄则弟恱，敬其君则臣恱，敬一人而千万人恱。所敬者寡，而恱者众，此之谓要道也。”

　　广至德章第十三

　　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。

　　诗云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此，其大者乎？”

　　广扬名章第十四

　　子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后丗矣。”

　　谏诤章第十五

　　曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣！敢问：子从父之令，可谓孝乎？”

　　子曰：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”

　　感应章第十六

　　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治；天地明察，神明彰矣！

　　故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

　　诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

　　事君章第十七

　　子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

　　诗云：‘心乎爱矣！遐不谓矣！中心藏之，何日忘之。’”

　　丧亲章第十八

　　子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯、礼无容、言不文，服美不安、闻乐不乐、食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也；丧不过三年，示民有终也。

　　为之棺椁、衣衾而举之；陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。

　　生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣！死生之义备矣！孝子之事亲终矣！”

       《孝经》全文内容较为丰富，以下是对其内容的清晰归纳和分点表示：

一、开宗明义章第一

       孔子与曾子讨论孝道的重要性。

       孔子强调孝是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。

       孝道的开始是谨慎爱护自己的身体，不使其受到伤害；孝道的最终目标是立德行道，扬名后世，以显父母。

二、天子章第二

       天子如何体现孝道：通过爱护和尊敬自己的父母，进而推广到爱护和尊敬所有人。

       天子的孝道影响百姓，使天下人都能效法。

三、诸侯章第三

       诸侯应如何行孝道：在高位上不骄傲，注意节约和谨守法度，保持富贵而不奢侈浪费。

       通过这样的行为，诸侯能够保护自己的社稷和人民。

四、卿大夫章第四

       卿大夫应遵循先王的法服、法言和德行，以此体现孝道。

       他们应当言行一致，以此保持其地位和尊严。

五、士章第五

       士的孝道在于将侍奉父亲的爱心和尊敬君主的敬意结合起来。

       通过这样的行为，士能够保持其禄位和祭祀。

六、庶人章第六

       庶人的孝道在于利用天时地利，谨身节用以养父母。

       自天子至庶人，孝道都是无终始的。

七、三才章第七

       孝道是天地人三才的共同规范，通过顺应天意和地利，人可以实现孝道。

       孝道的实行能够使教育顺利进行，政治得以有效治理。

八、孝治章第八

       孝道是治理国家的基础，明王通过孝道治理天下，使万国欢心。

       治国者、治家者都应遵循孝道，以得人心。

       以上是《孝经》全文的简要归纳，每一章都强调了孝道在不同身份和情境下的具体体现和重要性。通过学习和实践孝道，人们可以提升自己的德行，实现个人和社会的和谐。

【原文】

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」

【译文】

　　孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”

　　曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”

　　孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”